من أقوال الشيخ

قال الشاعر قديما :
تجري الرياح بما لا تشتهي السفن.
ولست أرى احسن من قولة: تجري الرياح بمقادير الحكيم العليم الخبير وليس في مقادير ربنا شر مطلق.
اسأل الله تهيئة الأسباب

إفعل الأسباب الممكنة كلها وستعذر عند الله واعلم أن من انزل البلاء انزل أسباب رفع البلاء

كتب ربنا لنا أرزاقنا وحدد أجالنا وكتب لنا مصيرنا بين شقي وسعيد
اسأل الله ان يستعملنا في الطاعة

من حزن على رزق فاته وادعى الرضى بالقدر وان فعله لله لم يعرف القدر ولَم يرض به

الرجاء من الله رفعة ومن غيره عين المذلة

الشيطان يعدكم الفقر وربي يقسم ان رزقكم في السماء
لك ان تجلي إيمانك هل تصدق الرحمن او الشيطان

ثقة العبد بالرب مواقف وليست تنظيرات

لو لم يتعجل السارق رزق الحرام لرزقه ربي بالحلال
هي هلكة النفس باليد

انفق ينفق الله عليك
وامسك وسيلازمك الشجاع الاقرع في قبرك

فعل التكليف نيط بِنَا والتوفيق والقبول منوط بالله وليس بنا

آمال الناس معلقة بالآتي الذي لا يعرفونه
علق أملك بالله ولن يخيبك الله

من مظاهر الخذلان ألا تجعل الله فاعلا أساسياً في تعاملاتك وتوقعاتك وآمالك

الأمر بسيط جدا
توكل عليه بحق تحفك رحمته
ولا تتوكل عليه بحق يكلك إلى الأسباب

ما دام ان الأمر في الرب فلا تحزن وسلم تسلم ولن تخيب

ان تهدي الناس الى الحق بمعنى ترشدهم فعلك انت
وان تهديهم بمعنى توفقهم لها فعل الرب
افعل فعلك وكفى

اجعلوا الله في المعادلة التي تحيونها وسترتاحون

خير الاسترزاق التجارة فهي تسعة أعشار الربح وخير لطالب العلم ألا يأخذ مقابلا لعمله عمل الأنبياء

عندما اتذكر
ان الله مولانا ومولاهم الشيطان يطمئن قلبي

التبرأ من الحول والقوة صفتان للمسلم عز من يتصف بهما

يا عباد الله اتخذوا السبب واتخذوا الحذر فترك السبب توكلا فعل خاصة خاصة الخاصة

لجماعة ترك السبب
عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يدخل دمشق عندما جاءها الطاعون وقيل له أتفر من قضاء الله فقال أفر من قضاء الله إلى قضاء الله

التوكل يكون باتخاذ سبب والتواكل مع عدم اتخاذ السبب وعقيدتنا اعقلها وتوكل فاتخذوا السبب واتقوا كورونا

سؤال: ما حكم ترك الوقاية توكلا
الجواب: ترك الوقاية تواكل وليس توكلا، اعقلها وتوكل

يا عباد الله اتخاذ السبب مع التوكل عين التوحيد والخوف وعدم الرضا بالقدر شرك
سلموا تسلموا أو تأجروا

عندما يخذل الله المسلم يكله إلى الأسباب ولا فرق حينها بينه وبين كافر فيها بل قد يسلط عليه الكافر عقابا

على طالب أن يعتقد أن الله تكفل برزقه ومن جرب علم

الأرزاق بيد الرزاق يعطي ويمنع ويخفض ويرفع والحمد لله أولا وأخيرا

تعلمك الدنيا كيف تسلم للرب في كل شيء وأنك لن تبلغ من مطامعك إلا ما كتب الله لك

لا أشد على المرئ ذي الهمة من أن يرى ما يستطيع فعله ولا يوفق إليه لكثرة العوارض والموانع.
رضينا بالقضاء والقدر، وتعبدنا الله على كل الأحوال فهو المراد أولا وأخيرا

إلى الأفاضل لا تيأسوا
الدعوة تكليف وإجابة الناس توفيق
افعل تكليفك هذا الذي عليك أما التوفيق فمن الله
تعاونوا على الخير والدعوة

سيعصر طالب العلم بأنواع مختلفة من البلاءات حتى يكون منتخبا من منتخبين ومنتخبا من منتخبين ليتحمل بعد هذا كله عمل الأنبياء
فأفرح بمقدور الله لك واصبر وصابر حتى يأتي اليسر كله

إذا أتى النبي يوم القيامة ومعه الرجل والرجلان وأتى النبي وليس معه أحد فهذا دليل على أن أقرب الناس إليه لم يؤمنوا بدعوته.وهو الذي يأتيه خبر السماء فلا تيأس أيها الداعي إلى الله لأنه ليس لك إلا الدعوة وأما الإستجابة فمن الله وحده لا شريك له

لله در سيدنا نوح عليه السلام دعى إلى الله قرونا عديدة ولَم ييأس أو يسأم ونحن نمارسها أياما فيعترينا ما يدعونا إلى الوحدة والاعتزال

البلاءوالفتن كواشف مجلية لمعادن الصادقين والكاذبين

إلى كل مظلوم لا تيأس ولا تبتئس واحتسب فإنها والله فانية وهي إعمار للباقية

كما نتلذذ النعم يتلذذ الأولياء النقم
ننظر الى الحال وينظرون الى المآل
اللهم اجعلنا من الشاكرين الصابرين

أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل
لن تنالوا العُلى بلا فتنة

لا تبرر الاغراق في المعصية
فما ابتلاك ربك الا لعلمه بقدرتك على الصبر
وحاسب نفسك على صبر من هو مثلك ولَم تصبر انت

اعلم واعمل وادعوا واصبر
ولا تخف انت بين يدي العدل الحكيم الحليم

من السنن التي عالجها حتى أخص الأنبياء
المحن قبل المنح والبلاء قبل التمكين
والعسر قبل اليسر
والعاقبة لأولياء الله

الامتحان في هذه الدنيا لازم للمتأهلين ومن لا فلا حاجة له به

بعض النكبات رحمة يأخذ الله بيدك فيها ويرجعك بها الى صراط مستقيم

مشيئة الله ان ينصر الحق لا ان ينصرك انت
واما انت فمكلف بنصرة الحق وجزاؤك موفور يوم القيامة ان فعلت قطعا

الثبات على الحق أيام الفتن عزيز لا يصطفي الله إليه إلا عزيزا عنده

البلاء عندما ينزل يعم ولكنه عذاب على الكافرين وتطهير للمؤمنين

لا تتمنى وقوع البلاء ولكن إذا وقع اصبروا

هو يمتحنك لتصبر
ذاك هو التكليف

عندما يشتد عليك البلاء قل الحمد لله

عندما تفهم سَنَن الله يطمئن قلبك
كان عمر رضي الله عنه يقول اشتدي تفرجي

من لم يوفقها الله إلى الزواج وصبرت كان لها أجر عظيم عند الله

الدنيا ممر مهما طالت

طوبى لأيوب ابتلي بأكثر مما نحن عليه سبعة عشر سنة وكان نعم العبد حامدا ولما دعا ربه ابتهل (وانت ارحم الراحمين)

الحمد لله حمدا يليق بكماله وجلاله ، وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، اللهم إن نسألك وأنت الله الذي لا إله إلا أنت أن تغفر وتتوب علينا ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين.
اللهم شافنا وعافنا وكفنا وعفنا لا إله إلا أنت سبحانك

اسأل الله الاخلاص في القول والعمل، والسداد في القول والعمل، والتوفيق في القول والعمل.
اسأل الله رحمته بي وان يستعملنا في طاعته وان يحبب الخير الينا يا علي يا سميع يا قدير مد لنا يد العطاء وراعنا بعينك التي لا تغفل ولا تنام.

أكثروا الدعاء فإنه سبب من الأسباب الكونية التي ربطت بها المسببات، من أخذ بها أخذ بسنة كونية، فادعوا الله أن يرفع البلاء والهم والغم عن أمة الإسلام.
ادفعوا بها الفتن فإن الفتن لا تحدث إلا بمعاصي الناس، أعاذني الله وإياكم من الفتن.

اسأل الله ان يجعل في قلوبنا خيرا في طلب الحق ويجعل لنا خيرا في اصابته

الله الله الله
ثبتنا على الحق ولا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا لا إله إلا أنت

التعوذ من الشر المطلق والمقيد سنة لدفعه قبل وقوعه
السلامة لا يعدلها شيء

اسأل الله ان يجعلنا واياكم جميعا من المحسنين

اسأل الله أن يعيدنا إليه غير مفتونين
اللهم اجمعنا بالصالحين واجعلنا في خدمتهم ولا تجعل في قلبي غلا على كل من استقبل القبلة

رحمة الله واسعة، وعدل الله تام، فلا تخف على نفسك من عدل لا يظلم، ورحيم لا يجور،
قدم الأسباب ولا تيأس

شغلتنا الدنيا وأصبحنا من طلابها مرغمين
اللهم استعملنا في طاعتك ولا تجعلنا من المخذولين

اللهم لك أسلمنا واليك أنبنا وعليك توكلنا وفيك رغبنا رضينا بقضائك فلا رب لنا سواك ندعوه ولا مجيب لنا غيرك نرجوه

ربنا استر علينا
ولا تفضحنا بين الخلائق

يا من له المحامد كلها لك الحمد كما يليق بمقامك العلي وشأنك العظيم لك الحمد عدد خلقك ورضى نفسك وزنة عرشك يا الله توسلنا بك إليك لا إله لنا سواك انصرنا ولا تخذلنا وانت ارحم الراحمين

اللهم ارزقنا حبا للنبي صلى الله عليه وسلم كحبه له

الله لا يخيب ظننا فيه
ويغفر لنا ويسترنا ويستر بِنَا ويتقبل اعمالنا ويتجاوز عن تقصيرنا

نسأل الله ان يثبتنا على الحق حتى نلقاه وألا يجعل في قلوبنا ترددا فيما يرضاه وأن يخلصنا لعبادته دون ما سواه لا إله إلا الله

الله يجعلنا ممن يلتزم الشرع ولا يتعداه وان لا يشيبه شائبة هوى

يا الله سألناك فلا تردنا ولا تخيب آمالنا
يا الله يا الله يا الله

غالبوا انفسكم على كثرة الاستغفار فإنه مفتاح عظيم للفرج

راحة للنفس وطمأنينة اذا ناجيت ربك في جوف الليل لا يعدلها شيء

حمد الله بما يستحق موجب لإجابة الدعاء اذا قدم به

رزقنا الله الصبر وأعقب علينا بنصره

اثر التحصينات في دفع الجن
آية الكرسي كفيلة بدفع الجن عن الأنسي فمن قرأها لا زال عليه من الله حافظ حتى يمسي أو يصبح

اللهم اقبضنا على الحق ولا تفتنا قبل ذلك

الحمد الخالص موجب لإجابة الدعاء
(ويفتح عليه بمحامد) أي النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحشر

اسألوا الثبات من الله وحده
(وَلَوْلَا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا)

نصيحتي لإخواني أكثروا السجود فإن بقيتم فعلى طاعة وإن أخذتم فعلى طاعة

نسألك أن تغفر لنا سفاهتنا ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا

مسألة مهمة في المحن
قدر الله ماض والدعاء يرد القدر والدعاء من قدر الله وتغيير القدر بالدعاء من قدر الله، فاطرقوا بابه

سبحان الله عدد ما علم وكان، وعدد ما علم ولَم يكن، وعدد ما علم وسيكون، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله مداد كلماته
يا عفو أخبرت أنك تحب العفو فاعف عني
أجب سؤلي وسؤل عبادك الصالحين

قال سعيد بن جبير رحمه الله ورضي عنه: إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها، ومن عقوبة السيئة السيئة بعدها
قلت: من حرم الصلاة في وقتها أو جماعة فلذنب أصابه، ومن وفق لها فذاك من رضى الله كان الله لكم جميعا

من مدرسة الحياة:
-أتعلمون- لن يكون المخلص أبدا ممن يضله الله على علم. فمن طلب الحق بالحق للحق تهيأت له أسبابه، هذه القناعة لم أفدها من أصل عيني ولكن لها أصلا كليا. وﻻ أدل لها من مدرسة الحياة

من النعم التي توجب الشكر وهي عظيمة في نفسها لعظم أثرها نعمة النسيان، فلك ربي الحمد على تي النعمة التي لولاها لكنا في غم وهم متواصلين.

ليس من حسن الظن بالله أن يعتقد العبد أن الله قد يعذب عبدا أفنى نفسه فيه

سبحان الله، الذي خصنا بنبي هو سيد الخلق وزوجته خديجة أحد الاربعة اللاتي كملن وبنته فاطمة سيدة نساء العالمين قاطبة وأحد الأربعة اللاتي كملن وحفيداه سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما أحسن منهما
سبحان الله، حق لهذه الامة ان تشكر نعمة ربها عليها

(لولا ان قومي اخرجوني) مقولة للنبي صلى الله عليه وسلم تبين التسليم لله وحده حال تعارض فطرة حب الوطن والحنين اليه مع اقامة امر الله فيه.

الشيطان لن يلبس عليك دينك بأن يظهر لك الحلال حلالا والحرام حراما
بل يلبس عليك الحق بالباطل والباطل بالحق

مدار الدين على عقد القلب لحديث انما الاعمال
بالنيات

الاحسان ان تحيا مع الله شاهدا لا غائبا وهو غاية ما يطلبه المكلف
له وسائل مشروعة من يطلبه بها كان متصوفا حقا

الاسلام وسيلة تهذيب النفوس والترقي بها في المقامات
والإيمان الجانب التنظيري للمغيبات
والاحسان نتاج ذلك كله اَي الحياة مع الله

من أحسن ما سمعت في صدق التعامل مع الله الحكمة الدارجة
ربي يعرف ميمونة وميمونة تعرف ربي

الإسلام دين رحمة وإشفاق على كل الناس الموافق والمخالف
{ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}

مراقبة الجليل والعمل بالتنزيل هما مدار الخير كله
نية وعمل

يأبى الله ألا يشرك به او معه احد

حديث تركته هو وشركه

الصِّلة بالله أساسها ووسيلتها ومنتهاها الصدق معه سبحانهً

الفرار إليه أصوب قرار قد تتخذه يوما

لن تعرفوا معنى الإيمان حتى تسلموا لله في كل شيء وحتى تطلبوا الحقيقة لله لا لهوى النفس

بيننا عباد لا نأبه لهم صدقهم مع الله انالهم مرتبة الولاية
تجد الواحد منهم يموت ساجدا او قارئا للقرآن او ذاكرا
اجعلنا منهم يا رب

طمئنينة القلب الحي لا يعدلها شيء
وسكون القلب الميت الأسود الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا لا يعدله شيء
وشتان بين احسان وطغيان

استمراء المعصية من موجبات الهلاك وضنك العيش
كن لله يكون الله لك

نيل المقامات العُلى بالتبرأ التام من الحول والقوة والتسليم التام لله وحده

انظر دائما المستجدات واطلب شيئا واحدا فقط
ما الذي أمرني به ربي فيها وما نهاني عنه
ذاك تكليفك : العمل او الترك لله

المسلم لا يستحيي بدينه ولا يجعل نفسه في محل دفاع
هو الحق وهو الصواب وعلى الآخر ان يدافع عن نفسه لا هو

من لم يعرف الله لن يعرف مقامه وسيجعل دائما كماله محل مقارنة مع من هو دونه

العجيب ان اناسا يؤمنون برب لا يؤمنون بقدراته
فهم مسلمون غير مسلمين

التسليم الكلي لله مرتبة ينالها الثابتون الصابرون العاملون الجاهدون المحتسبون

ربنا ارحم بِنَا منا ومن جرب ليس كمن لم يجرب
اعلم ان الله رحمن رحيم

بعد عقدين وجدت نفسي فارتاح قلبي ورغم ما قد يبدوا لغيري فأنا سعيد بربي وحسن تقديره لي

تدبروا يا دعاة الحق:
(ويأتي النبي وليس معه أحد)
لا تلازم بين الحق وكثرة الاتباع

الاسلام هو الاستسلام لله وحده ولن يكون مسلما مخلصا في استسلامه لله من رد النصوص الواضحة لقول شيخه او من يحب

سلمان كان فارسيا وصهيب كان روميا وبلال كان حبشيًا وجميعهم تبوأ الدار الآخرة ورضي عنهم أهل الأرض وأهل السماء

من مجانبة الصواب الاعتقاد أن دراسة الاعتقاد دراسة تقنية تزيد في الإيمان
الذي يزيد في الإيمان أن تعيش مع الله شاهدا لا غائبا لقول النبي صلى الله عليه وسلم إن لله تسعا وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة

الإسلام هو الدين الذي جاء به محمد رسول الله وليس الدين الذي يتصوره عقلك ًويرضاه

أوجبت الخشية البحث عن العمل ، وأوجب العجب البحث عن الجدل

حظ النفس يؤزك لمسافهة السفيه في الرد، ومراقبة الرب فيه يلجمك عن ذلك، رحم الله شيخنا يحيى اليحيى وزاده حلما وحكمة.

كن مشفقا على غيرك مهما كان حاله، ولا ترى نفسك أحسن منه وإن كان على معصية، واسأل الله الثبات وحسن الخاتمة

اياكم واستدراج الشيطان فهو خبيث له مداخل فالسعيد الذكي من أوكل أمره لغيره وإن أوكل الغير أمورهم إليه فلا يفتين أحدكم لنفسه أبدا وسيد الناس في الفتوى من التزم العزائم وأفتى بالرخص

عندما تنوي تستطيع
لا تقل لا أستطيع هذه كلمة لا توجد في معاجم ذوي الهمم العالية

صنع أسلافنا من لا شيء شيئا
صاحب الهمة لا يقول: لا افعل، بل يقول: كيف افعل؟

مكابرة الحق سمة الشيطان
ومن مكره بك أنه يجعلك تتشبع بالضلال فاذا استحكم فيك ابصرك بالحقيقة لتردها ولا تعذر عند ربك

سلامة القلب من كل شرك أساس كل خير
العصبية ممقوتة
الحديث دعوها فإنها منتنة

ليس الجاهل المريد للخير كالجاهل الراد له المتكبر على الحق

التسليم للحق بالعلم قوي على النفوس
ذلك لأن طباع الناس تحب من العلم ما وافق هواها

صنم الهوى من اعتق الاصنام
فهو ازلي ازلية المكلف أبدي بأبديته

هب انك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أول النبوة
هل كنت ستسلم للحق الذي يخالف عرف الناس ؟؟؟
سؤال يطرح لكل ذي عصبية

مدار العلم والعمل على الصدق مع الله والصدق مع النفس والصدق مع الغير

لا شيء يعدل الصدق مع النفس
كان السلف يرغم نفسه ويأبى الله الا رفعته
فأين نحن من هذا الخلق

طالب الحق اذا عرضت عليه مقدمة لم تعرض عليه من قبل توقف حتى ينظرها
وطالب هوى النفس لا يرده عن هواه ألف دليل

من طلب الرفعة اذله الله

حديث من سمع سمع الله به

المؤمن كيس فطن

لست بالخب ولا الخب يخدعني

حب الدنيا قد يبيع الإنسان لها دينه
اما الكذب فيبيع به الإنسان نفسه

أشر أنواع الكذب أن يكذب الإنسان على نفسه
وعلامة ذهاب عقله أن يصدقها

من عقوبة الإصرار على صفة الكذب أن يسمى الفاعل عند الله كذابا

مغالبة الشيطان في زمن تتواجد فيه شياطين الإنس أكثر من الجن صعب جدا
ولكن ليس مستحيلا والأجر على قدر المشقة

لست أرى ما هو أضر على الإنسان بعد الشيطان عليه من الهوى
والله المستعان

ليس الضرر أن تقع في الشر
عين الشر ألا تعرفه أنه شر
إذا تمكن الشر من قلب أحدنا جلاه له الشيطان حتى يعالجه عن علم فلا تبقى له حجة

المخلص من اشترى آخرته بدنياه
والمرائي من اشترى دنياه بآخرته

ليس من الإخلاص العمل على إصلاح الناس مع فساد النفس

التعالي صفة ابليس قال انا خير منه

اللباس الذي يكبرك يسقطك حتما
كن متواضعا ستستمر

من راقب الناس في الله سلط الله عليه الناس
ومن راقب الله في الناس ألان له الناس

التقصير سمة المخلوقين فلا كمال الا لله الواحد وسمة اصحاب الهمم من المخلوقين تضييق صفة التقصير فيهم والتدرج بأنفسهم الى الكمال

ستر النفس يكون بإخفاء مظان التقصير فيها وهذا ليس عيبا ولا شنشنة المتلبس بما ليس فيه
هي كرامة من الله بها على عباده المؤمنين

ظاهرة التترس في صف والدفاع عنه بدعوى أنه حق لن ينفعك
فوالله الذي لا إله إلا هو لا ينفعك إلا التسليم للحق

دروس وعبر تمر بِنَا نتعظ بها دائما
استغفر الله من كل معصية عالجتها وأتوب اليه منها
انت الكريم يا رب فلا تحرمني رحمتك

تعلمت من علمين من إعلام هذا الزمان الشيخ ولد عدود والشيخ التليدي رحمهما الله مسألتين
الصدق مع الله والصدق مع النفس وان في سخط الخلق

من لا يقيم العدل في نفسه ويأخذه من نفسه لن يقيمه في غيره

ليس كيسا فطنا من وضع المأمول موضع الواقع
فرق بين ما نحبه وما هو واقع الحال

الزمن كفيل بتجلية كل خفي
فلا تعجل على أحد

من مصائب الهوى الإعجاب بالرأي والعصبية له

من مظاهر عدم شكر النعم ان يقوم المرء بغلق باب فتحه الله له

كم من قائل لو كنت مع النبي لنصرته نصرا مؤزرا وهو لا يستطيع ان يحق الحق ويبطل الباطل ولو بكلمة

قلة الدين مدعاة للخوض في المشتبهات

لا تتصنع للناس بما ليس فيك ولا ترتد لباسا اطول منك وكن كما انت فهذا اسلم لنفسك ودينك ودليل على كمال عقلك

ان نعرض انفسنا على الاسلام كما هو لنعرف تديننا لا ان نخيط اسلاما يناسبنا

آفة الآفات هو النسيان
وأشدها فيه نسيان الوجهة المقصودة وانت في الطريق إليها

من رحمة الله بك ان يعطيك فرصة لتراجع نفسك وتصحح خطأك
نعمة كبيرة

ما اصعب ان يكون الانسان عدوا لنفسه وهو لايدري

لو زان كل واحد نفسه بميزان الشرع وسأل عن التكليف في كل موقف لتغيرت حال الأمة

لا يكون مكر الشيطان مكرا ان لم يلبس عليك الحقائق
فليس من المكر ان يدعوك الى ترك الخير الذي تعرفه وفعل الشر الذي تعرفه

وضوح الرؤية منة من الله لا يؤتاها كل من هب ودب

يا قوم غيروا من أنفسكم بإصلاحها فإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

السوي يرى الناس بدون مثالية ويعتذر للصالحين جهده والمريض يغلوا في الناس أو يجفوهم ويتعصب فيهما ولا يعتذر

تزكية النفس من مظاهر نقصان العقل

طلب الدين للدنيا يمحق البركة ويوجب الهلكة

مقام العارفين ان صدق أصحابه فيه لا يعدله شيء

طمئنينة النفس لن تكون بالحرام قط

قد يجد المؤمن في نفسه النشاط والعمل أيام الشدة والجفاء ما لا يجده ايّام السعة والرخاء
حديث إنما اخاف عليكم الدنيا ان تفتح عليكم

مخالطة من شغلته الدنيا تقسي قلب المؤمن

الدنيا محطات للتجارب عندما تخبرها جيدا تقضي الى ربك
السعيد من باع هذه واشترى آخرته

هي الدنيا ان اشغلتك أنستك وإن توليت عنها تبعتك
اجعل الله نصب عينيك وليكن مقصدك ومبتغاك
وكن كمن ينتظر رحيله هي جنة او نار

هي الدنيا بحلوها ومرها فلا تيأس
الأيام ساعات منقضية ثم الى جنة او نار

الدنيا كلها لا تساوي شيئا ادا سقطت ورقتك وجاء اجلك
المعادلة ثنائية جنة او نار

هل تعلم أن ما تملك بلاء من الله لك تسأل عنه يوم القيامة من أين لك هذا وأين أنفقته

قال الله تعالى: (وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا)
الحساب يوم القيامة على الأفراد وليس الجماعات

والله الحياة مهما طالت فهي الى انقضاء بحلوها ومرها
ستجد نفسك جثة هامدة اما الى جنة او نار

لو جعل الانسان موته بين عينيه لم يعص الله
ومن تخلق بطول الأمل غلبه النسيان وغلبته المعصية أو ما هو اكثر

يا الله على الرعب الذي سيكون يوم يقول الرب ؛ أنا الملك أين ملوك الأرض

اجعل همك الفرار من النار ودخول الجنة

جال بفكري في أوج مرضي الأخير سورة التكاثر وكنت أرددها في سري وأتحسر على ما ضيعت من اسباب القرب من الله

سنعيش الحقيقة يقظة يوم تفارق ارواحنا اجسادنا
يوم مهول ترتعد له الفراس
اجعله يارب يوم سعدنا

من لا يعش لآخرته فقد خسر وان تنعم في دنياه

ومن عاش لله فاز في أخراه وسعد في دنياه

الدنيا امتحان لتقرر انت مصيرك يوم القيامة
فلا تكن غبيا تغامر بمصيرك لأجل غيرك

أيامنا معدودة نعدها لنلقى ربنا ونسأله حسن الخاتمة في ذلك اليوم ونسأله قضاء الحقوق قبله

لا يموت أحدكم إلا وهو يحسّن الظن بالله
تغليب الرجاء عند الموت سنة

يروى عن الإمام أحمد أنه قال: ليس العلم بكثرة الرواية ولكنه نور يقذفه الله في قلب من يحب.

القراءة الموجهة تختلف عن القراءة المتجردة اختلافا كبيرا، فقد يدرس المرؤ كتب السنة ويوجه فيها فلا يستطيع أن يفهم مراد المؤلف على ما هو عليه وينصر مذهبه بكلام من يخالفه وهو لا يدري، وقد عالجت هذه المسألة مرات كثيرة والله المعين.

حديث منافق عليم اللسان
نفيد منه ان العلم سبتلبس به من لا يريد وجه الله

من عظيم مجانبة الصواب ان يستدل بالعالم ولا يستدل له

من عظيم مجانبة الصواب فرض العصمة على قول بعض الأئمة

العلم أداة لطلب الحقيقة
وليس طلب الحقيقة أداة للعلم

حتى لا أنسى
الحق لا يتعدد
اعتقاد اصابة الحق هو المتعدد

من التخلف العلمي أن تأخذ مذهب عالم أو فرقة من خصومها

كل يرجى شفاؤه من علة الضلال والزيغ في الفهم الا من أوكل عقله الى غيره

لا توجد فتنة أشد على هذه الأمة من تصدر الجهلاء وهم يحسبون انهم على شيء
الحديث فيتخذ الناس رؤوسا جهالا

لمن لا يعلم ولا يفهم أحجم ففي ذلك منتهى العلم بحال نفسك

الحكمة التي تغلق الكلام فلا يكاد يفهمه عامة الناس ولا يعقلونه عدمه ووجدوه سواء
خاطبوا الناس بما يعقلون وبالدلالة التي يفهمونها

خاض الخلف بما لم يخطر على بال السلف واشتغلوا بجمع ما لم يجمعه السلف ولَم ولن ينالوا مقامهم لأنهم تعلموا العلم للعمل لا للجدل

العلم يحكمه قانون
الكل أو لا شيء

تكلف الخلف تنطع ويسر السلف سلامة للقلب والعقل

العلم للعلم ليس مقصدا
إنما العلم للعمل
وكل علم لا عمل من وراءه مضيعة للوقت وشهوة نفس

من جالس العلماء علم ان التنطع والتكلف والتشدق سبيل المتعالمين
إنما دربهم إرادة افادة العموم لا التباهي عليهم

لم يكن الرعيل الأول من المتكلفين
يسر في التعلم والتعليم والعمل
وأغرقنا في العلم ونسينا العمل

قناعات بعض الناس يظنونها قرآنا مدلوله قطعي يحمل عليه غيره ولا يحمل على غيره

مسألة تكلم فيها احد المشارقة في مجلد متوسط فرد عليه شيخ شيخي عبد الله الغماري رحمه الله في صفحةً واحدة
فقال شيخي التليدي رحمه الله: العلم بقوة الاستدلال لا بكثرة الكلام

من اعل علم المقاصد لكثرة من تكلم به وهو ليس اهلًا له كمن اعل النحو لكثرة لحن من تكلم

توفر المعلومة عن طريق النت لا يلزم الفهم الصحيح لها

ما ضيع العلم إلا أصحاب سد الفراغ

كان السلف يعملون ويفتحون البلاد مع قلة علمهم إلا بما وراءه عمل ونحن دخلنا في مسائل لم تخطر على بالهم وتؤخذ منا البلاد عنوة ونتكلم في دقائق العلوم ولا نعمل
فانتبه من مداخل الشيطان

أنزل الدين للعمل فانحرف بهم الشيطان للجدل
فكثر الجدل وقل العمل

ليس مذهب العالم نتيجة نعتمدها إلا إذا كنا مقلدين، وانما نعتمد المقدمات العلمية بنظر دقيق ننظر بها المسائل ثم نعرضها على قول العلماء من قبل لنرى الموافقة والمفارقة وهذا مقتضى قولهم (استدل ثم اعتقد)

أيام الطلب مع الفقر لا يعدلها شيء، ومن حسن الذكريات شيخنا المفضال حمدو ولد مرابط نائب مفتي موريتانيا آنذاك، والمفتي الآن

ٱية قرأتها فاستوقفتني
{... إِن يَعْلَمِ اللهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا ...} طلب الحق تكليف اصابة الحق توفيق

سؤال: ما مصدرك في الصفات
الجواب: طول مجالسة العلماء وكثرة التطواف اليهم وامعان النظر بتجرد وعدم الأخذ بلا نقض

المنهج القرٱني في طلب الحق
اهدنا الصراط المستقيم أي الحق
صراط الذين انعمت عليهم أي أهل الحق
اعرف الحق تعرف أهله

كان شيخنا محمد سالم ولد عدود رحمه الله يكرر قول مالك بن أنس رحمه الله
سل تفقها ولا تسأل تعنتا سل عما وراءه عملا

بين العالم والمتعلم سر وبركة لا يحس بها الا من جربها
لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ... بقبض العلماء ...

معادلة سهلة تنظيرا لا واقع لها تطبيقا
لتكون داعية لا بد أن تكون عالما ولتكون عالما لابد من طلب العلم على أهله .

عندما ينتابني الإدبار أسلي نفسي بذكرى مشائخي ووالله انها لنعم التسلية فهي تسمو بها الهمة الى عنان السماء
محروم من لم يعرفهم

الاغراق في الخلاف العلمي وفرض المسائل التي لم تحدث ليس من نهج الإمام مالك
كان يقول سل تفقها ولا تسأل تعنتا سل عما وراءه عمل

وقال شيخنا محمد سالم ولد عدود: لست ادري لما طبع الناس على فتح الكتاب من آخره "الفهرسة" واصل الكتاب ان يفتح من أوله

صدق النية لا يقوم العمل ان لم تقم بالعمل على السنن الكونية
العلم بالتعلم

الدراسة على العلماء مظنة الفهم الصحيح والنقل الصحيح وهي نافية للحمل السيء
ومن لا شيخ له فالشيطان شيخه

كان العلم يؤخذ من الأفواه كابرا عن كابر
وأصبح يؤخذ من الكتب متكبرا عن مكتبر
والله أمر هذا الزمان مضحك

بعد علوم اللغة لابد لطالب العلم ان يتقن الممكن والممتنع والواجب تأصيلا وتفريعا وان يتقن الدلالة تأصيلا وتفريعا ليتمكن من فهم نقول ونصوص الكتاب والسنة
ومن لا حظ له فيها فلا حظ في الفهم الصحيح وانهى حياته العلمية عالة على غيره في الفهم

النقاش مبني على الندية لنصرة فكرة والتعلم القاء وتلق ومن البدع الحادثة ان تتعلم بالنقاش

من تلبيس ابليس على من اشتغل بالطلب انه يفعل كل شيء الا تعلم العلوم النافعة

يا أفاضل يا فضليات أول مراتب العلم السماع وليس الجدل
كيف لمن لا يعرف علامات الإعراب التكلم في دقائق المسائل الشرعية

لست أخي أختي مكلفا بالتدريس إن لم تأخذ العلم على أهله فلا تتعجلوا الدعوة قبل إتمام التعلم

عندما ترى الرجل يغرق في جرح اهل الصلاح
اعلم ان حب الصدارة تغلب عليه ولم يستطع للعلم سبيلا

ليكن عندنا شيء من الخوف من الخوض فيما لا نعلم
قد تقول الكلمة تهوي بك في نار جهنم
مقام الرب عندنا عظيم

من جالس العلماء عرف قدر نفسه ومن عرف الخلاف تأدب مع العلم
والجاهل يجمع كبرا وسوء خلق

الاستسهال في الاعراض عظيم عند الله

لست ادري متى نتعلم الأدب ونعرف قدر انفسنا

غفلنا عنها
(إِنّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتّقُوا اللّهَ لَعَلّكُمْ تُرْحَمُونَ)

حديث الواعظ الذي قال لأخيه العاصي والله لن يغفر الله لك
احد أعمدة التربية
فليس للمربي ان يرى نفسه خيرا من غيره

رحم الله مشايخي وحفظ من بقي منهم حيّا علمونا الانصاف مع المخالف قبل الموافق
كما علمونا توحيد القصد لله دون ما سواه

لا تقل لأخيك لا يغفر الله لك ان كان على معصية او به تقصير حتى لا يقول لك الرب من ذَا الذي يتألى علي

من تربية شيخنا محمد سالم ولد عدود رحمه الله لبعض الطلاب أنهم إذا طلبوا منه تزكية قال لهم اكتبوها وانا أوقعها
وكان يقول احيانا: تزكيتي للطالب اذا تصدر المجالس للتدريس وكان اهلًا لها

التصنع ضرب من النفاق

حديث خيركم خيركم لأهله
لا نفاق في البيت ولا تصنع فيه وفيه تظهر معادن الرجال

التماس الأعذار أصل وحمل الأمور على أحسن المحامل أصل
وحمل الظني على القطعي إذا تحقق أصل

شيخنا الإمام عبد الله التليدي رحمه الله
كان آية في التواضع والصدق مع النفس والغير
ورغم ذلك كان مرفوعا محبوبا بين الناس

بناء الولاءات على الاشخاص أو الجماعات أو التيارات مفض الى العصبية والهوى المناقض لكمال التسليم الى الحق.

عندما تهم بمسألة كثر الجدل فيها قل في نفسك لو كان ذوو الهمم في مثل ما أنا فيه ما هم فاعلون وافعل مثلهم

كلمة الحق راحة للضمير وطاعة للرب ورفعة بين الناس وثواب يوم القيامة

علمني جلوسي عند المشايخ ان التواضع وعدم التصنع وبسط الحال للناس من اقوى اسباب الرفعة

كان الشيخ محمد سالم ولد عدود مهيبا جدا يضطرب أحدنا إذا أراد مخاطبته ومع هذا كان متواضعا بشوشا مع الناس جميعا

أول ما رأيت الشيخ التليدي تيقنت من حديث (نضر الله ... ) لنوره ولما عرفته رفع قدره في نفسي جدا وكان آية في نكران تفسه

الأم حقها عظيم جدا
اسأل الله لهن الجنة

من مخالفة الأمر الإلاهي والنبوي والسقوط في المحظور الاستهزاء بالنساء وضرب مثل السوء بهن
احذروا انها الحالقة

الأئمة شيوخنا وعلى رؤوسنا والحق احب إلينا منهم

من لا دين له فليتسم بالأخلاق ففي الناس مرضى واطفال فلا تجعل فرحك سبب حزن غيرك

مهما طوفت ستجد دائما ما تتعلمه
فرحم الله اخي الشيخ مجدي الأردني عندما قال لي قدرك عند صحبك تعرفه عند أول خلاف

فرق شاسع بين صحبة وانت في سعة وصحبة وانت في ضيق
البلاء يجلي معادن المدعين

اخوة الاسلام ان تحب لأخيك ما تحب لنفسك واخوتنا ان تحب ما في يد اخيك ما دام في يده ما تحب لنفسك فإن فقده فقدته

أعينوا إخوانكم الفقراء فإن الصبر على القليل لا العدم

كانت للعلم هيبته وقد زالت وكنا لا نستطيع الكلام مع المشايخ إجلالا لهم وأصبحنا نرى الغر يرد على الشيخ بلا حياء

هدي رباني عجيب في تأليف القلوب
وابتسامتك في وجه أخيك صدقة

قوم لا يرحمون الضعيف جدير بهم ألا يرحموا

أشد من الجهل من جمع بينه وبين التنطع وأشد منهما من أضاف إليهما التكبر ولا أشد منهم جميعا من زاد عليهم سوء الخلق

الاعتذار للأئمة وتخريج أقوالهم المخارج الحسنة مطلوب تأدبا والتعصب لهم قلة في الدين والعقل

من القصص الجميلة التي قرأتها
كان إبراهيم النخعي أعورا وكان سليمان بن مهران أعمشا وكان الأعمش تلميذا لإبراهيم وكانا يمشيان فقال له إبراهيم إليك عني أعمش وأعور سيضحك علينا الناس
فقال الأعمش نمشي ويأثمون
فقال إبراهيم بل نفترق ويسلمون

"قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه: آمنت بالله وبما جاء عن الله، على مراد الله، وآمنت برسول الله، وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله."

نفيد من الحديث أيضا أن الوصف قد يطلق على الله ويراد به العبد
مرضت / مرض عبدي فلان
تطعمني/ تطعم عبدي فلان

مذهب اهل الحق في المتشابه
(وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا )

المفارقة بين الخالق والمخلوق أصل
واستحالة ادراك الله بالعقول اصل
والتسليم للنص وعدم الخوض فيه اصل

الإمام البيهقي رحمه الله
عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : « تَفَكَّروا في كُلِّ شىء ولا تفكَّروا في ذَاتِ الله».

الأسماء والصفات
قلت أنا أبو مسلم: قطع النظر والتتفكير في ذات الله أصل للمفارقة البديهية بين الخالق والمخلوق

الايمان والكفر وصفان عارضان على من عرض عليه الحق الملزم فيقبله او يرده
ومن لا يعرض عليه الحق الملزم فمحله غير قابل لهما

فرق بين شيء يعجز العقول وشيء يناقض المعقول
النبي صلى الله عليه وسلم جاء بما يعجز العقول لا بما يناقض المعقول

نصيحة لكل الناس : لا تخوضوا في القدر وأمسكوا وقولوا: لا يكون إلا ما شاء الله. وقولوا: وما ربك بِظَلاَّم للعبيد .

يتبادر إلى ذهن المكلفين التلازم بين علم الله الأزلي وكتابة ما هو كائن إلى يوم القيامة والجبر
وهذا لزوم ما لا يلزم قطعا
لأن العالم الخبير بك الخالق لك عالم باختياراتك في كل جزئية التي تريدها انت
شاء الله أن يشاء العبد فهو الحكم العدل سبحانه

منتهى العلم بالله هو السكوت عنه وعدم الخوض فيه
ومنتهى العلم بالتشريع هو ادراك ما تعمل به وتدعو اليه

ضابط في الصفات: الصفات المشتبهة نثبتها إثبات وجود لورود النص بها ونسكت عن تفسيرها
إنما تفسيرها تلاوتها

الإسلام فعل التكليف لمن نؤمن بربوبيته
والإيمان عقد القلب على ما يجب وما يستحق مربوب المؤمن
والإحسان الحياة مع الرب شاهدا لا غائب

التسليم بالأمر والنهي لله "العبودية" فرع عن تحقيق الربوبية فيه ولا تلازم بينهما فهذا ابليس حقق الربوبية فيه ولَم يجب الأمر والنهي

الإقرار عند السلف هو إثبات الوجود
والإمرار هو عدم السؤال عن الكيف او المعنى

عقيدة اهل السنة التنزيه ومظهرها بلا خلاف مباينة الخالق للمخلوق ومن ادعى شبها بينهما في الجنس او النوع او العين ليس منها

دليل التوحيد قوله تعالى قل هو الله أحد
وأحد اسم مطلق لا قيد له يوجب التوحيد في كل شيء تعلق به

النبي صلى الله عليه وسلم معصوم مقدس مرجع في معرفة الحق نبني عليه الولاء والبراء وهذه مرتبة لا تبنغي لسواه مهما كان ...

ديننا اعتقدناه لأن منقوله يوافق المعقول ويصدقه ولو خالفه لما اعتبرناه دينا نتعبد الله به

التنزيه أصل في مذهب أهل السنة والتشبيه ليس منه في شيء

كان الله ولا مكان وهو على ما كان قبل خلق المكان لم يتغير عما كان

المسائل العقدية يكفر من انكر فيها ما ثبت بالقطع وكان قطعي الدلالة وعلمت قطعيته ضرورة ولا يجوز التكفير بالمسائل الظنية

من اعتقد في الله صفة المخلوقين
ما قدر الله حق قدره

مراتب التوحيد ثلاثة
- موجب عقلي ان لكل ممكن واجبا
- وان الواجب هذا أي الرب هو الله
- وان الله امرنا ونهانا ووجب الإئتمار بهما

ومن كمال ملكه تدبيره فليس من ملك ودبر كمن ملك وأهمل

هل توحيد الربوبية يلزم منه توحيد الألوهية
لا تلازم بينهما لأن إبليس لا يعتبر إيمانه عقد قلب بل مشاهدة غيب ورغم هذا لم يحقق الألوهية
وقد أخطأ وفرض التلازم جمع عظيم من خواص علماء المسلمين فتنبه

تنبيه: لا تلازم بين قولنا كلام كفري وكفر القائل

ليس من البدعة في شيء تخصيص ذكر تتعبد به ربك وليس منها ان تلقنه الى غيرك او تعلمه إياه والدليل في فعل ابن العاص مع سورة الإخلاص

التعدي على حقوق العباد لا تقبل توبة التائب فيها حتى يصلح ما أفسده أو يصفح عنه المعتدى عليه
الله الحكم العدل

الزكاة حق الله في مالك وإيصالها الى اَهلها ليست منة منك ولا تفضلا فالزم التكليف ولا تكن من الجاهلين

تعقيد الحلال مظنة لفعل الحرام
ولا يستوي من تكلف الحلال كمن لم يتكلفه

تخطئة الفعل والحكم عليه لا ينسحب ضرورة على الفاعل
ومن اهم كليات الشريعة التي لا تنخرم
"إنما الاعمال بالنيات"

أقولها وأعيدها
الكلي الذي تدور عليه كل الشريعة ويحكم كل فعل هو:
إنما الاعمال بالنيات

إلزام المقلد بالاجتهاد تكليف بما لا يستطاع

طلب الدعاء من الصالحين توسل مشروع بلا خلاف معتبر

الحب في نفسه ليس حراما وقد كان مغيثا محبا لبريرة عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان مبديا لذلك حتى تشفع له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولَم تقبل بربرة ولا لامه النبي على فعله
ولكنه كان حبا شريفا يريد منه الزواج وما كان فيه محذورا شرعيا

اعتبار المصلحة في التشريع أصل واعتبار المصلحة المرسلة عند المالكية في الفتوى أبان عن علو كعب الإمام مالك عن غيره في الفقه

إنما الفتوى هي التماس الرخص لعامة الناس من المسلمين
مما أفدته من شيخي محمد سالم ولد عدود رحمه الله

تزهيد الطلاب من اللغة التي هي لسان القرٱن ومن منطق الذي هو اداة النظر ينتج التخلف الموجود الان

رفع حاجة ذوي الحاجة من أولى أولويات القرب إلى الله تعالى
ومفهوم الحاجة ليس هو مفهوم الضرورة ومن ستر عبدا ستره الله يوم القيامة

بحق اشتقت الى بيت الله الحرام
والروضة الشريفة